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给理想一点时间读后感 给理想一点时间书评

作文一:《《给理想一点时间》读后感》500字

给理想一点时间,如题目是告诉我们,首先我们要有理想,其次我们实现理想的时候不要急躁,不要激进,要慢慢实现。每个人心里都有理想,只是朝着理想所走的道路不同而已,有的坎坷,有的平坦,有的万丈深渊,有的一马平川,有的一路歌舞飞扬,有的却要付出血的代价,有的理想被实现,有的理想是悬念,有的理想是为己,有的理想可以惠及众人。当然我也有自己的理想,小的时候,看到电视上的演员可以穿好多漂亮的衣服,就说我的理想是长大后成为一名演员,看到厨师可以做出好多好吃的菜肴,又说我的理想是长大后成为一名厨师,还有运动员,空姐等等。直到长大后参加工作,才知道自己真正的理想是想成为一名好老师。

人们怕就怕人们失去理想,人们尊重每一个靠自己双手通过合法的手段获得的财富,只要在这个社会上有公平有正义、人们就有生活下去的希望,既使生活再怎么的艰难,人们也能承受。如果这个社会失去了公平、正义,机会都留给了那些社会上的既得利益者,那小永远是小人物,心目中有再大的理想也无法实现。不管人们每个人在这个社会上处于什么阶层,什么地位,千万别没有了理想,没了理想就好比一个人只有躯体没有灵魂,人民生活要幸福、要有尊严、这个社会要发展、要和谐、国家要强大离不开你们心中的理想。让每个人在自己的岗位上肩负起自己的社会职责,为美好的将来贡献一份自己的力量。

作文二:《《给我一点时间》读后感》300字

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《给我一点时间》读后感  今天,我读了《给我一点时间》,这篇文章告诉我们要珍惜时间,如果不好好利用时间,时间会在不知不觉中溜走的,我们要抓住它好好的利用,我也放走了好多时间,如:洗脸磨蹭,吃饭看书,穿衣服漫不经心等等,好多不良习惯。我一定要改正这些坏习惯,不让时间白白的溜走。  记得朱自清先生的《匆匆》里说过:“燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候;但是,聪明的你告诉我,我们的日子为什么一去不复返了呢?一是有人偷了它们罢……是它们自己逃走了罢!现在又到哪里了呢?”偷时间的人正是你自己,你自己经常抱怨为什么时间流逝的那么快,觉得上天对你不公平,但请你想一想,是不是你把这些珍贵的时间浪费掉了呢?所有的人啊!你们该醒??了,请不要浪费这宝贵的时间,拿这宝贵的时间去学习,去工作不是很好吗?请相信我的话,只要珍惜宝贵的时间就一定可以做成你想做的事。

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作文三:《给理想一点时间》9900字

中国人一种生存理念让我不寒而栗

我们为什么输不起?

这实在是一个奇怪而又现实的问题。

竞争比赛有赢就有输,实在正常不过。

不过,看看我们四周,看看我们的舆论,便可知晓,现实生活并非如此。

一旦竞争中落败,输掉的不仅是比赛,还可能有尊严和人生,从此直不起腰,挺不起胸,抬不起头来。一辈子生活在失败的阴影下。

不唯体育比赛,在我们看到的几乎大多数行业,输不起已经成了这个社会的现实和公众的共识。

这才是问题的吊诡之处。

中国人曾经是输得起放得下的人。

孟子说,达则兼济天下,穷则独善其身。

上达高贤,下至黎民,莫不以为然。

于是,不为五斗米折腰的陶渊明,采菊东篱下成了后世文人的一种可以效仿追随的生活样式。

于是,李白不愿意走时人通行的应试之路,欲以才华文名入仕,终不见容于权贵,遂自我放逐于山水江湖,留下诸多不羁名篇,为世代传诵。

无论是陶渊明还是李白一辈,不容于庙堂,还有海阔天空可去。

虽说普天之下莫非王土,但封建时代,交通不便,信息不畅,王权的"雨露之恩"总有洒不到的角落。

因此,输了官场又何妨!

陶渊明得罪了上司,虽扔了那官赐的五斗米,家里却还留有几亩薄地可依仗,躬耕读写,采菊东篱,悠然而见南山。 李白不见容于皇亲国戚,远离了庙堂帝都,依然可以放荡于酒色文气,纵情于山林河湖,西辉逐流水,荡漾游子情。 那种雍容倜傥的生活和气度,在紧张窄逼的社会里是养不成的。养育它们,除了文脉的传承滋养,更需要有退让腾挪转身的空间。

当然,中国还有一种说法,成王败寇。不过,这主要指向的不是士大夫和黎庶,而是图谋天下者。

周武灭纣,失败的殷商后人在周代还能有采邑封爵,所以也有伯夷叔齐避居首阳山不食周粟的故事流传。

暴秦之后,天下渐统,政治的残酷性,使中国的王位争夺者成了输不起的人,一旦斗争中失败,便失去了一切,从物质财富到精神话语,直至肉体。你死我活的斗争中,自然失败不起。

所以宋太祖才会说:"不须多言,江南有何罪,但天下一家,卧榻之侧,岂容他人酣睡?"

晚清以降,中国一直处在内忧外患中。

鸦片战争之后,几番遭受列强欺凌,封建大国已临末路。

面临亡国灭种的危险,当时的有识之士,从各个层面展开了救亡图存之路。

严复译介《天演论》,"物竞天择,适者生存",从此深入人心。

这种社会达尔文主义因其符合彼时中国救亡图存的现状,被中国知识分子接受后,迅速传播到了社会各个阶层。 后来这句文气的表述,又被更容易为大众接受的表达"落后就要挨打"取代。

从此,"落后就要挨打"所蕴含的价值判断,一直成为这个国家几乎人人认同的主流价值,既是"变法图强"的理论基础,也是现代中国民族主义的开山,无论居庙堂之高,还是处江湖之远,都奉此为圭臬。

无论是物竞天择适者生存,还是落后就要挨打,原是对家国走向危亡背后原因的一种总结判断,它所指向的,是外敌环伺下救亡图存的战时逻辑和哲学。

晚清以降中国历次与外国的战争,从正反两方面强化了政治和知识阶层以及普通民众对落后就要挨打的认同。随着时间的推移,这种价值判断最终从一种应急的战时策略,逐渐常规化普遍化,渗入民族的血脉,内化成社会普遍接受的念兹在兹的价值判断。

中国实行改革开放后,穷怕了的国人,对于物质财富的积聚充满了渴求。在社会层面,最初对市场经济市场竞争的粗浅认识,迅速与已有传统的适者生存的价值观合流,即期的功利主义价值观像秋风般扫过田野,把残存的理想主义一扫而走,传统的义利观彻底边缘化。

在我们周围,许多成功人士,无论其是如何成功的,但一旦成功,其掌握的物质财富、政商力量以及话语权,却是实实在在的。这种成功,经由大众媒介包装传播,灌输给了不同社会阶层的人。

功利主义并非罪过,它内在的欲望原本也是社会前行的动力。但当丛林法则弥漫,人人都相信,方法并不重要,只有成功,尤其是物质上的成功,才是唯一值得追求的时候,功利主义可怕的一面才显现出来。

"只有胜利者才会被记住,受尊敬,过程中采取了什么手段,都不重要,成功会让那些问题无足轻重。"曾经有许多成功人士向我这个逾四十依旧不立的人灌输

过这一理念,多少让我有些不寒而栗。

时至今日,国人也早已非吴下阿蒙。对于不择手段的功利主义的危害认识渐清,批判也越来越多,"输得起"渐渐已为许多人接受。

不过,观念一旦形成,其在社会生活中,已经外化为各种制度和行为。而且,现实生活中的一些不当行为,依然会强化这种逐渐过时的输不起的功利主义价值观。

这些年中国社会经济获得了高速发展,但开放度、自由度依然不高,发展过程中资源要素配置的不均衡性也是有目共睹的,无论是产业政策准入,还是金融税收支持等各个方面都有充分体现。

在现有传统的经济结构里,存量资源固定且有限,争逐必然是一场"零和游戏",社会资源和机会越来越向强者、成功者和大都市积聚,其他地方和企业以及个体成长的空间越来越窄逼,有人撑死,有人饿死,马太效应被制度和人为强化。大树底下寸草不生的情况随处可见。

这种状况下,自然谁都输不起。

伴随资源和机会越来越向大都市强者成功者积聚,开放性和流动性萎缩了。传导到社会领域,我们看到社会原有的流动性日趋减弱,社会结构越来越固化,不同阶层之间的围墙日益增高。个体改变现状越来越艰难。

结果是,仿佛背后有只看不见的手在指挥,流动只能在既有的固定轨道中实现,形成千军万马过独木桥的现象。一旦被挤落下桥,再无翻身机会。因此一次失败,常常意味着失去的不只是一次机会,更可能是失去未来的机会和空间。所以,在这一过程,竞争之惨烈,世所罕见,因为谁也经不起失败。

无论体育还是企业,还是其他。

所有这些都进一步强化了试图改变现状的每一个社会成员的功利主义价值判断,输不起的情绪蔓延,社会更加紧张纠结。

在一个封闭的缺乏流动性和自由选择的社会里,哪怕你打赢了一场奥斯特里茨战役,你还是可能会遭遇滑铁卢。 无路可退,于是,人们只能一辈子小心翼翼地呵护打赢的战果,一场场艰苦地打下去,彻底被"输不起"所奴役,再也找不到生活的乐趣。

个人如此选择,也是他的自由,倘若公众普遍如此选择,虽然能造就社会一时之繁荣,却也因个体活力的丧失,而必将失去社会的未来。这是社会之责。

这些年中国经济最具活力的莫过于以移动通讯和互联网为基础的新经济领域,在传统管制认识不到且力有不逮的时候,野蛮成长。

活力何来?来自于这个领域最初的开放性和自由选择,来自于突破创新。新经济领域,从技术到商业模式到资源要素的配置,对于中国传统社会来说,都是一种突破创新。

突破创新的另一面,则是对失败的宽容,容忍失败才有突破创新。也只有在开放社会里,才有自由选择,自由流动,也才能留给失败者退路和尊严,也才有真正的活力和持久的繁荣。

都成材了,都成大树了,没有了杂草和灌木丛,勃勃生机从何而来?

流水不腐,没有了流动性,活力从何而来?社会又何以前行?

特立独行的猪 在沉默中等待屠宰

杂文历来都是多批少颂,论时事不留面子,砭痼弊常取类型;杂文就应该是上帝派来的‘牛虻’”,不能当频传“捷”报的家雀。

由李志题主编的这本杂文《给理想一点时间:精选集》中选题具有普遍性。书中博文多反映社会现象,具有一定的深度和广度,并在有限的篇幅里将国人一些认知、文化的弊端伤疤,决绝地撕开。

鲁迅曾说:“讽刺”的生命是真实;不必是曾有的实事,但必须是会有的实情。从《给理想一点时间:精选集》中,有心的读者可以清楚地看到,中国近年来众多事件后遮羞的嘴脸可谓五彩斑斓。就像书中摘录博主郭老学徒的那篇“铁腕首脑为何对媒体毫无办法?”中体现出世界上国情政治下公众知情权的不同——“BBC只对英国人民负责,而一个媒体对人民负责最关键的原则就是真实性选择。”“让人民知道真相,而不是让人民相信结论,这是民主制度下媒体的道德底线和职业守则。”

中国自古不乏为民请命者,那种悲天悯人的人文主义精神,彰显了知识分子难能可贵的社会良知。历来众多言论桎梏多靠杂文挣脱。杂文说出了大众想说,说不出,不敢说的话。例如书中摘录李吉明博主在2011年写得那篇“中国教育应丰富多彩”。五年后的现在读起来依然血淋淋不容回避——“学校成了一个大大的生产车间,将教师变成了工人,将学生变成了产品甚至是道具„„”

更有在《耶鲁大学学报》上公开撰文批判中国的教育者说:“我们没有理由尊重他们。因为他们既不为人师表又不教书育人,只是在教育岗位上发自己的财。”

而博主杨佩昌的那篇“中国大学离世界一流大学还有多远?”深刻揭示了中国教育的短视与自闭——在德国大学没有围墙和门卫,也没有所谓的闲杂人员。在德国,任何人都有权利去大学参观、访问、听课。

曾有人说,武侠仗剑,文侠恃笔,正是这种精神,使杂文赋予文人“一剑既出,力无虚发”,剑锋必带寒光饮血的凛冽。博主韩浩月的那篇“密集恐惧症,人人都有的‘中国病’”中赤裸裸地揭示人性的无知与自私——“我们需要信仰,却急功近利在拜佛的时候一拥而上,眼睛里看不到虔诚只有焦灼;我们需要理想,却不懂得理想是什么„„”

“密集的劳动力在创造着城市文明,但在城市文明展示它魅力一面的时候,却无情地抛弃了为它输血的人群。制度的藩篱仍然在区分着人与人的差别,制造着种种不平等„„”

如果一篇杂文能让盲目跟风,习惯普天同乐的国人从沉醉中醒过来,那才是真正越过圈养,获得自由。博主陈平的那篇“烧钱的代价”以亲历后的相对论述,“无情”地戳破国人暴发户的嘴脸和精神世界的贫瘠——“家长们何曾想到,孩子们应该先把中国的文化精髓书法学好,汉字写清楚,搞明白,再去读英语,考八级。”

“家长们趋之若鹜,把孩子送去学钢琴、学小提琴,却不想让孩子先去听听古琴,了解一下昆曲、皮影、秦腔和京戏。”

“孩子们什么时候可以在学校的组织带领下,先去走走西藏的天域,看看新疆的风土人情,去内蒙古呼伦贝尔,了解一下我们的祖先是怎样生活的,是怎样走来的,先去了解一下我们祖国的博大与精深?”

“当你并不富有也不有钱,你却跟来自哥廷根大学、哥伦比亚大学、牛津大学、剑桥大学,以及世界上更有名的大学教授攀谈关于老子、庄子、孔夫子以及古老中国洋洋大观的时候,他绝不敢对你有半分的鄙视,因为他们不如你更懂得老庄的境界和心怀,因为你拥有你民族自己的文化。”

博主杨佩昌的那篇“德国民富国强的逻辑”从环境、教育、官员行为准则、市场经济和法律制度,讲述一个真实的德国——铺路的小石子一颗颗拿来研究如何摆放,然后像艺术品那样搁在某个地方;书很贵,大概每本书约三四百人民币;吃的很便宜,一袋很长的面包才一元人民币,够一个人吃很多天;经济部长用经济部的信签纸做私事就属于有谋私利或侵占国家资源的嫌疑;德国教育首要的是开心,然后才是基本常识,学生时代是教会你如何思考,没有教材,教学完全是根据老师喜好和专业背景而确定„„

杂文是一腔碧血、一颗丹心,是良知的呐喊、是理性的精灵;杂文是爱心、责任心及怒其不争、哀其不幸、恨其不醒的综合晶体。博主李银河的那篇“人活着应当要什么”中剖析人性之贪婪,乐于享受“炫耀性的消费”——“温饱和舒适之上的需求就是贪婪了。”

博主柴静的那篇“自由,就是对何谓正确不那么确定的精神”中,其借鉴约翰?斯图尔特?密尔在《论自由》的这句话:首先,那些被迫噤声者,言说的可能是真理。否认这一点,意味着我们假设自己永远正确。

博主傅国涌的那篇“只有‘聪明人’的世界是没有希望的”写出了这个世界上“傻瓜”的匮乏与“聪明人”的多余。 以前曾读过一段让我沉默的话——在美国波斯顿犹太人屠杀纪念碑上,镌刻着一首短诗:在德国,起初他们追杀共产主义者,我保持沉默——因为我不是共产主义者;接着他们追杀犹太人,我保持沉默——因为我不是犹太人;后来他们追杀工会成员,我保持沉默——因为我不是工会成员;此后他们追杀天主教徒,我保持沉默——因为我是新教教徒;最后他们奔我而来,却再也没有人站起来为我说话了。

我们总是信奉“明哲保身”,我们从不明白,对一个人不公就是对全体的威胁。

如今,每个人都活在各式各样的圈里,成了特立独行的猪,成了沉默的大多数。

中国社会患上精神不知羞耻的流行病

粗鄙是中国社会的癌症

现今社会中有不少人似乎得了一种精神上的流行病,那就是变得越来越要面子,但却又越来越粗鄙。这是由于"荣誉"与"不荣誉"之间的界限变得模糊不清,甚至荡然无存。不久前,某名艺人母女三人在江苏教育电视台竞猜节目《棒棒棒》录制中放泼撒野、大爆粗口,母亲对着一位观众挖苦道,我能把女儿培养成亿万人喜爱的明星,你母亲做得到吗?显然,她觉得当名艺人的母亲是特有面子的事,而正是为了争这个面子,夸耀这个面子,便可以在大庭广众下,行为嚣张,言语粗野,摆出一副盛气凌人的阵势。

有人把这种粗鄙称为"不要脸",也就是人们常说的寡廉鲜耻、不知羞耻。其实与"要面子"同生共长的"不要脸"并不是没有羞耻感,而是不知道什么是该羞耻的,什么是不该羞耻的。粗鄙是一种羞耻心像癌症一样的病变,这种病变在特定的被污染的社会环境中特别容易发生,就像污染了的自然环境容易诱发癌症病变一样。

例如,在一般的文明社会里,"绅士风度"是一件有面子的事情,以绅士风度待人接物也是体面人会自然而然地要求自己的行为。但是,在"文革"时期的中国,"绅士"成了革命的对象,而革命者又以越粗鄙越光荣为行为准则,在这样的社会环境中就出现了一种新型的"有面子"与"要脸"的关系:粗鄙不仅不再是"不要脸",而且是有觉悟、混得开的事;不仅如此,甚至还能为粗鄙者带来特别"有面子"的头衔、荣誉称号、地位或职位,让他们成为"成功人士"。 这种"成功人士"的传人在"文革"以后把施展才能的领域从政治转向了经济。祝东力曾这样描述他们粗鄙化的成功:"一口糙话、一身匪气,这才是'爷们儿',是吃得开、混得好的标记。粗鄙化--粗野、鄙俗,是当今世俗社会的主流价值。粗鄙代表'强悍'、'有力量',彰显着粗鄙者的'有胆儿'、'拔份儿'"。在一个缺乏社会正义、价值观紊乱的社会环境中,适者生存的丛林法则支配着人们的行为,人自为战,文雅、谦和、友善等等,似乎直接等同于懦弱无能。出门在外,没几分流氓气,是很难混的。粗鄙的言行和仪范,暗示着在无序竞争中较高的生存和成功概率。这已经成为当今时代的一种集体无意识。"

一个社会整体越缺乏是非价值,越不正派,不知耻之人就会越发大胆地发无耻之言、行无耻之事。12月8日在广州的国际慈善义卖活动中,善款出现4900元假币,引发了一场"丢脸"之争。有官员在微博中称外国人在中国义卖是"假慈善","其用心就是想丢中国人的脸",他挖苦道,丢脸的是心怀叵测的外国人。针对这样的"丢脸"指责,比利时王国驻广州总领事馆官方微博回应称,该领事馆参加义卖的所有产品都是比利时企业无偿赞助的,义卖价格均为成本价,义卖所得全部捐出,领事馆人员自愿星期六加班一天,做慈善没有什么好丢脸的,真正丢脸的是那些假币。 对假币问题是非不辨,反倒是无端辱骂做好事的人"丢脸",哪怕是出于为国家"要面子"的良好动机,也是一件粗鄙的事。这位官员事后声称自己绝不后悔,这令人想起不久前一位教授为替毛主席争面子而打一位老者耳光的事,这位教授也是事后宣称绝不后悔。死不认错其实是在粗鄙地对待自己的粗鄙,是一种应该被人瞧不起的色厉内荏行为。 任何一个社会里都会有粗鄙之事,在一个有正派价值的社会里,粗鄙是一件丢脸的事,对自己的粗鄙行为道歉则是一件有面子的事情。然而,在一个丢失了正派价值的社会里,粗鄙变得理直气壮,而社会中许多人对粗鄙的人和事要么熟视无睹,要么无可奈何,粗鄙于是也就更加猖狂。

粗鄙的有恃无恐印证了邵燕祥在《普遍粗鄙化:当代的社会病》中说的,中国的粗鄙化已经成为一种文化病和一种社会病。在粗鄙化的社会里,人必须习惯粗鄙才能生存,因此会变得很皮实,这就像在污染的环境中,人都会变得特别能"抗毒"一样。这种对环境的适应虽然显示了非凡的生存调适能力,但未必是一件好事。"文革"的时候,由于千千万万的人随时都在被羞辱,在丢脸,以至丢脸成了一件稀松平常的事情,结果差不多整个社会都变得一样不要脸。那时候,不少人因为"要脸",因为忍受不了无端羞辱而自杀。而那些能够经受不公对待和百般羞辱而忍耐着存活下来的,都是特别皮实的人。然而,他们的皮实恰恰帮助积淀了中国文化中千百年来的那种逆来顺受和隐忍苟活。 个人的粗鄙化与公共权力的粗鄙化往往如影相随。人们在社会生活中被强梁的权力粗鄙地对待(被蔑视、羞辱、没有尊严、不受尊重、公民权和财产权得不到保障),无处说理也无理可说,久而久之便会因人格贬损而在心理和行为上发生"自鄙变态"。这种变态常常表现在自鄙者的自我称呼上。例如,nigger(黑鬼)本是一个侮辱性的字眼,然而,这个字却会频频出现在地位低下的黑人们的相互交谈中,成为一种有意识的弱者群体维系。在中国,"屁民","草民""屌丝"也在成为这样的字眼。用这样的称谓来自嘲和自我矮化,也许是为了寻求一种人格心理上的自我保护,它可以使当事人用适应和习惯矮化的方式,来把矮化的实际伤害降低到最低程度。然而,这种先是对矮化的游戏性的自嘲和脱敏,却可能不幸变成一种真正的麻木和屈从,也使矮化之人变成了不折不扣的侏儒。

数一数这辈子你还能见父母多少次?

父母在,不远游

我十八岁离家,今年虚岁三十六,算起来,迄今的人生里,一半时间都在外。这一半的时间里,驱使我不断离家远走的,无非是所谓"学业"和"事业"。父母在人前夸耀儿子时,所依据的也无非是这两点:学业圆满,事业小成。自己回想起来,也觉得这一切理所应当,从未想过另一种可能。可以说,前三十年,父母和我共享了它的荣耀,但是从现在起,我们却要开始分食它的苦果。

今年春节,父母来上海和我们一起过年。那一天,全家人挤在沙发上看小品,欢声笑语之时,老家的人一个电话打过来:姥爷去世了。我们的欢乐就此结束。一个多小时后,我们拎着匆忙收拾的行李来到虹桥火车站,四个小时后,我们回到了那个悲伤、破败的北方。一路上,母亲流泪,后悔,如果她不来上海过年,就能看姥爷最后一眼,或许还能救姥爷一命。我一路安慰她,心里却在想:他们来上海过年尚属偶然,我却常年定居在此,有一天,当我的父母老去时,我能侍奉左右吗?我能赶得上看最后一眼吗?

牺牲大片乡村和城镇、成就个别大城市的发展路径,造就了今日中国的基本格局,资源极端不平衡,机会极端不均等,迫使广大"不幸"生在欠发达地区的青年人少小离家,一窝蜂地扎堆"北上广"。从正面看,这是社会流动,是资源合理配置,殊不知,隐患早就埋下,代价异常昂贵。当年我兴冲冲离家,眼里只有名校、大都市与锦绣前程,却不知出来混,迟早要还。如今父母年迈,能见到我就是他们最大的福利,见不到我就是对他们最大的折磨,我却吝啬得每年只给他们一两次见面机会。这就是代价,该是我们还债的时候了。

同样的事情也发生在农民工身上,几千年来安土重迁,如今却要背井离乡,他们合力主演了三十年的经济神话,却留下了留守儿童和留守老人--这时代最大的悲剧莫过于此。更可悲的是,我们这些远离故土的人,并未因此获得他们的尊重与谅解--那些"北上广"的当地人,那些一辈子不曾离开父母半步的人,他们嘲笑外地人"报恩"父母的想法太陈旧,他们视回家过年为陋习,视春运为灾难,他们永远无法理解外地人那颗思乡的心,为何如此迫切、如此不通融。你向他们倾诉,他们一句话就给你顶回来:谁让你来的?你老老实实待在家乡不就没这些麻烦了吗?

古时父母去世,做官的要告"丁忧",回乡守孝三年,三年后才可陈请复职,即使普通百姓,三年内也不得婚娶,如有特殊情况,必须在百日之内操办,叫做"借孝"。据说曾国藩当年守孝挂帅,就是由咸丰皇帝亲自下旨借孝的。放在今天,这样的规矩或许多余得可笑,但是现在,我却越来越觉出它的庄重。胡适的儿子出生时,正值新文化运动,这位新文化的领军人给儿子写了一首诗,"我要你做一个堂堂的人,不要你做我的孝顺的儿子",语出惊人。但说归说,做归做,胡适本人却是极孝顺的儿子,他客居海外时,坚持每天写家书一封,让老母亲时时读到儿子的信息,待到胡适的儿子长大,他也用这标准来要求儿子,全不顾年轻时写的那首诗了。今天,我们的通信手段无比发达,有谁能做到胡适这样?别说每天一封信,哪怕每天一个短信?

这是一个制度化、结构性地消灭人伦的年代,高铁、网络、电信,并没有让亲情更便捷。骨肉被分隔两地,血脉被拉长稀释,年轻人即使有心,也已经无力,在奔走求生的现实重压下,亲情早被挤压得所剩无几。亲子之情,天伦之乐,原本至高无上,任何人无权剥夺,却不料败在这坑爹的时代。

网上有人感叹:"这些年,我所有的眼泪都流在春节结束后,父母送我上车离家的时候。"情真意切,却万般无奈。因为在我们的内心深处,亲情并未退化到泯灭,它仍然死守在我们内心的底角,当朋友不可靠、爱人不可靠时,父母几乎是我们最后的情感依托。更何况,千疮百孔的养老体系,让子女们更加放心不下,国家不养老,只能"养儿防老",儿却远在千里之外。另一个原因在于,这一代的中国父母,把全部心思都花在子女身上,他们太疼惜孩子了!要知道,牵挂是相互传染的,是要继承的,父母过分的爱,成为子女不能承受的重,就要变本加厉地"返还"给父母。如果中国人的亲子关系也像外国人一样相对独立,我们两代人是不是都可以更洒脱一些?

从父母角度来看,他们也有更多的理由牵挂子女。孔子说:父母在,不远游,游必有方。后半句是说:如果子女一定要远游,也要有一个明确的、让父母放心的去处。可是,这恰恰是一个"无方"的年代,青年人漂泊异乡,身心无处寄放,不知道哪里才是真正的家。这正是让父母放心不下的地方。很多年,母亲担心我的早餐,怕我早饭没有着落,潦草应付过去,亏了身子,"不怕一顿不吃,就怕十顿不饱"。我常嘲笑她,说她本末倒置,用我的话说,"早餐是世界上最不重要的事情",我有那么多人生难题、终极困惑你不关心,偏偏要纠结什么早餐。可是,今年,我体会到了她的深意。稳定的、营养均衡的早餐,正是"家"的首要标志,是"有方"的重要前提。对一个母亲来说,没有什么比这更值得担心。

一位海外学子在日志上说:"我十九岁上曾发誓父母去世之时守孝三年,如今我再发一誓,毕业后五年为期,纵弃前程锦绣,亦决然回家,以全人子之心。"还有人说:"有人问我,为什么上完学不留在大城市要回来工作?我说,因为家里有我的家人。我自认为,工作不是说签了牛逼的企业或者去了牛逼的地方你就牛逼了,工作不过是为了过一个自己喜欢的生活,我不喜欢去贡献自己的青春建设别人的家乡,等到爹娘老死还要赶着飞机回去,还不一定买得到票!"少数人的回归和反抗,让人钦佩,但另一个事实是,大部分人仍被时代裹挟,急惶惶踏上不归路,却忘了其实身后还有另一条退路。

"人生在世,有的成了面子,有的成了里子。"这话放在亲子关系上也成立,对父母来说,我就是他们的"面子",我

自幼学习好,不惹麻烦,上学工作都没让父母操心,现在混迹大上海,娶了上海的漂亮媳妇,在北方的县城,这些足够他们炫耀了。但其实,我不过是一张"面子",我一点都不实用,我只有观赏价值,基本没有使用价值,父母不要我的钱,我也没能力为他们托关系走后门,我

们相隔六省一市一千公里,每隔一星期或十天我和他们通一个电话,一年回去一到两次,和他们朝夕相处的时间,加起来也就半个月,对他们来说,我越来越只剩下象征意义。我的父母为了省下一块钱的公交车票,甘愿步行几站路去办事,而我在上海,一个月打车费上千块,下一次馆子就够他们一个月生活费,我们好像生活在两个世界。 万幸的是,我的父母还有一张"里子"--我的姐姐,她在省城,衣食无忧,她把父母接到身边共同生活,给他们吃穿,带他们看病,陪他们聊天,忍受他们的争吵和絮叨。姐姐可能没有那么多值得吹嘘的头衔,却是一个尽职贴心的"小棉袄",正因为有这样一个甘愿牺牲的"里子",才有了我这个逍遥法外的"面子"。但是,我越来越不能原谅自己,尤其当父母六十岁以后,当父母的父母相继离世后,我越发意识到他们的孤独无助。做父母的,哪怕有十个子女,每一个也都是不可替代的,我不该以任何理由推卸责任。

"今生还能和父母见多少次面?既使父母活到一百岁,你每年回家见一次,还能见多少次?"这条微博在网上广为流传,每个人都在默算自己的数字,每一个数字都触目惊心。亲情在倒计时,永别似乎近在眼前。

姥爷去世,我和父母踏上北去的高铁,列车长啸,以三百公里的时速追赶猝亡的老人,追赶逝去的亲情。此刻,我的父母已成孤儿,他们只剩下我们,而我们已经成人。那一夜,我在手机上悄悄记下:平生第一次,我发现了比生命、爱情、正义、写作更重要的事情。

中国青年被社会阉割绑架失去了青春

中国年轻人为何不敢晃荡青春?

飞机上,座位旁边坐着一位外国年轻人,他刚刚参加完湖南卫视"汉语桥"的比赛,要飞到石家庄找他在德国结识的朋友。

他是波兰人,在德国学习工作了很多年,这一次代表德国参赛。比赛的成绩不是特别好,但正好可以利用参赛完的时间在中国和朋友一起旅行。波兰小伙说这一次可以在中国待九十天。我好奇,"你不用工作吗?"他说他还没有固定工作,在德国打工挣点钱,然后就去周游世界,他说他去过很多国家,认识了很多人,旅行改变了他的人生。继续好奇,我问他多大了。他说,现在已经二十八岁了,不过还可以再尽情晃荡几年,然后再把生活固定下来。 一个二十八岁的波兰小伙还可以如此自由自在地过着"年轻人"的生活,让人好生艳羡。在中国,一个二十八岁的小伙子该是什么状态?二十八岁的中国年轻人已经不再年轻,我们在着急地恋爱结婚生子,着急地买房买车,着急地拼事业。我们在焦虑着如果三十岁还不能出人头地,这辈子可能就"完"了。

我依旧好奇于波兰小伙的"晃荡"状态在别人眼里是不是很另类,他对我的问题表示很惊讶,他说在他生活的环境里很多年轻人都是这个状态。他问我难道没有出国旅行过吗,没有看过世界吗,那你年轻时都做了些什么?

我和大多数中国年轻人一样,毕业后就开始按部就班地生活。一个二十八岁的中国小伙,如果还没有一份固定的工作,还没有结婚成家,整天晃荡来晃荡去,那他一定是主流社会舆论里的另类,甚至还会被贴上"社会青年"的标签。 "主流"了,"正常"了,不能说不好。但必须得承认,很多中国年轻人还是渴望能拥有一段"晃荡的青春",否则,我们也不会一看到别人在"晃荡"内心就心生感慨。年轻就应该有年轻的状态,遵从内心的奔放和自由,能按照自己内心的意愿和兴趣生活。比如,那位波兰小伙对语言感兴趣,便开始学习汉语,他从不考虑学习汉语能不能为将来谋生。而我们不行,大学选择专业时就必须考虑将来的就业情况。

中国的绝大多数年轻人一毕业就被庸常的生活绑架了,为什么我们失去了"晃荡青春"的勇气?一方面,传统意义上按部就班进入主流轨道的"社会习惯"主导着我们;另一方面,社会现实在一定程度上也剥夺了"继续晃荡"的机会。世俗社会中,"剩男剩女"所带来的家庭压力还可以抗争,但作为一个独立的社会人必须寻得谋生的饭碗。就业形势不容乐观,毕业后如果不尽快占领一个"坑",等你晃荡够了,这个"坑"早就被别人占了。社会上那些待遇较好的单位,在招聘时一般都只对应届生开门,往届生乃至"社会青年"是很少有机会的,找一个待遇一般甚至能勉强谋生的工作,又必须考虑到未来的养老前景。

波兰小伙并不完全理解这样的"纠结",他在德国认识很多中国年轻人,这些年轻人的状态和他也有些相似。但从他的讲述中我能体会到,他眼中的那些中国年轻人之所以敢晃荡,大抵都是因为家庭条件比较优越宽裕,晃荡完青春,并不影响他们以后稳定的生活。这和家庭背景一般的波兰小伙的晃荡状况截然不同。

一毕业就"老"了,那是因为我们没有太多选择。你可以在内心晃荡青春,但不能以生活的姿态晃荡,你必须找一个主流的外壳来保卫你晃荡青春的内心冲动;如果说你想像波兰小伙这样以生活的姿态"晃荡青春",那么必须付出有可能"晃荡一辈子"的风险代价。

如果哪一天中国年轻人可以随心所欲晃荡青春了,那一定中国的社会问题存在最少的时候。

作文四:《给理想一点时间》1400字

给理想一点时间

——凤凰网博报年度文选2011、2012     青春是无懈可击的,充满激情与活力,人生的每一个阶段都需要理想,因为他会给我们动力和引导我们持续努力奋进,但是理想又不是一蹴而就的,那么就请给理想一点时间吧!

我是一个在读的研究生,大学毕业选择读研本身是一个艰难的选择,面对艰难的选择,很多人有了一份稳定的工作,很多人在开学的时候有一次进行选择,来到自己当初为之奋斗的目标去努力,从小学到高中到大学我们进行的选择有好多,我们的理想也会随之改变很多,最后因为自己内心的不安静,选择去改变自己的理想,现实和理想只有一步之遥,去选择坚持还是选择改变,这是社会中的我们所要面对的最重要的一个命题。

选择坚持,我们很小的时候的理想,因为它是梦想,陪伴我们的时间最久,我们心中最美好的所在,夜晚入梦时会一次次的进入自己的梦,幻想自己成为了梦中的那个人,内心始终羡慕不变,很多人实现了自己的梦想。小时候的朋友有的选择军人,医生,教师都实现了自己的理想,对于他们的成功内心由衷的羡慕与赞叹,很多人会说,有什么羡慕的,不知道费了多少劲,或许这是他们的内心真实独白吧,当然其中的曲折只有当事人清楚了;还是羡慕那个为了中华之崛起而读书的总理,为之奋斗终身的总理,那是需要怎么样的一份操守与坚持,又如何度过孤独的异乡求学生涯,战火的烽烟生活,及至功成名遂后的迫害与离世

后国人的缅怀与敬爱,我们是芸芸众生中的一个,是应该努力去向上进取拼搏的吧,因为无数次的选择我们赢了。

选择改变,古人言“人挪活,树挪死”意思是一个人改变环境或许会取得意想不到的业绩,诚然,事实也佐证了这一点,仓央嘉措——一个苦行僧却写出了这个世间最美好的爱情诗词,多年后他已不在,我们还在不是吟咏,无疑,我们羡慕他的才华的同时,更加称赞他在诗词上的贡献与改变,大文豪鲁迅曾经打算学医来改善国人体制,进而使中华民族崛起,事与愿违,最后他发现人的思想之疾病远比身体上的病害更加难以治愈也更加需要救治,所以最后选择弃医从文,最后,他成功的用那把曾经握着手术刀的手唤醒了睡梦中的一个个国人,他们无疑通过选择改变取得了成功,去赢得了我们的尊敬,作为一名学生,面对当初的高考,很多人不得不改变自己的理想,因为内心始终坚信我们还有改变自己的机会,只是需要不断努力,不断的去完善和提升,面对一次次的选择,适当的改变我们取得的成果也让我们不理解但是还是接受改变,我们接受了,在不断的去提升自己,相信会有结果,我们选择了改变。

每个人生下来都是平等的,每个人都有机会去通过自己的努力去改变自己的机会,尤其是在通过读了李志题所编写的凤凰网博报年度文选2011给理想一点时间感触尤深,那么多的人,那么多的故事,每一个人都很成功同样的每一个人都改变了很多,面对生活面对社会,他们通过微博大胆的畅所欲言的书写了自己

杜宇这个社会的深刻认识,通过网络来点醒和提点迷途中的自己,正向序中所写,这是一个艰难转型的时代,也必然成为了纠结的时代。

中华民族拥有着五千年的文明史,在浩瀚的历史长河中书写了好久好久,在文明的长廊中华光熠熠,面对着列强的入侵,民族的融合,战争的洗礼一次次的推进着我们的理想与国家的梦想,刚刚结束的十四大看到了国家对于腐败的治理,对于国之蛀虫的处理与处罚,国家体制改革迈向了关键的一步,无论是抗日战争时期还是新中国建国初期,无数次都在告诉我们务必要牢记必须严惩腐败,以史为鉴,可以明得失,清朝源于雍正皇帝的治理使吏治取得好的效果,进而实现康乾盛世的辉煌,容留国之蛀虫最后结果是国之不幸,民族不幸,在一次回首新的时代,新的变革,我们看到了崛起的中国,看到了心中的希望与期待,乘着十四大的快车,伟大的中华民族也一定会在变革中实现真正的崛起,每一个国人请保持耐心与理解,改变的镇痛每一个人都会经历,只有经历改变我们才会真正实现中国梦,实现中华复兴之梦。

作文五:《给理想一点时间》500字

给理想一点时间

“数学文化”这个词,从最初提起时响应者寥寥、众多教育工作

者不知何物到而今被广大一线教师所熟知,只不过弹指数年.这些

年中,国家数学课程标准将它列为基本理念,各大报刊杂志将它作

为热门课题,越来越多的一线教师也开始关注它,思考它.那么,

是否大多数教师都理解了它,领会了它?笔者曾在2009年以“基

于数学文化的数学教学模式建构”为研究课题,调查了许多一线教

师对于数学文化内涵的理解状况,结果显示被访谈者对于数学文化

的理解多停留在“数学史、数学应用、数学美”的层面上,能将数

学文化与数学素养、文化孕育人格、科学主义与人文主义融合进行

思考的人并不多.时间过去三年,以笔者在教学一线的所见所闻来

看,现状虽有所好转,但仍差强人意.除数学文化内涵的理解之外,

许多教师在具体运用数学文化理念的过程中遇到的操作层面的困

难也非常突出,比如寻找数学文化素材的途径单一,不知道如何将

数学文化素材与数学知识有机融合等等.这些问题不解决,在数学

课堂上只会出现大量的“表演式”的“虚假的数学文化教学”,无

疑极大地制约着数学文化理念的课堂化.

可见,数学文化理念真正落实到数学课堂还面临许多的现实难题,

但所幸当下数学课程改革的观念越来越深入人心,数学文化渗透教

学的呼声也日益响亮.同时,也有越来越多的数学教育研究者意识

到了数学文化教育的实践之痛,转而在理论与实践领域寻求突破.

作文六:《给“理想”一点时间》2200字

【摘 要】我更愿意看到当一个“开胸验肺”事件出现的时候:有无数个“维护劳工权益”的组织奔走街头;有相关的机构给予受害者救济;有政府的相关机构给以实质性的指导和批示;有新闻媒体敢于直面这些个惨淡的人生……我们的鉴定机构能从中找出自身存在的问题,我们的立法者能从一个个案例中吸取“教训”,从而对立法工作有实质性地改进。那么理想将不再是“理想”了,它的光芒将耀眼和美丽。

【关键词】开胸验肺;鉴定机构;缺陷;完善

一、我国司法鉴定存在的问题分析

(一)司法鉴定的法律制度较为滞后

我国至今没有一部全国统一的司法鉴定法,对司法鉴定的法律规定分散于三大诉讼法中。由于没有规范司法鉴定的统一法律,只有各部门规定的调整特定范围的司法鉴定规则,存在的突出问题是:鉴定的标准和效力层次无统一规范,鉴定的程序和方法无统一规则,鉴定的受案范围无统一标准;鉴定的执业分类无统一规定;鉴定的管理无统一的主管部门,鉴定的法律责任无统一的确认体系等。

(二)司法鉴定的管理体制尚不健全

当前公安机关、检察机关、人民法院为保证侦查、检察、审判活动的顺利进行,都建立了与本部门工作相适应的鉴定机构。由于公检法机关都分别设置了鉴定机构而形成了各自为鉴的司法鉴定管理体制。这种“自侦自鉴”、“自检自鉴”和“自审自鉴”的管理体制虽有有利于诉讼的某些阶段,但由于缺乏必要的制约和监督,行政干预和人情鉴定难以避免,违背了诉讼的原则,也降低了司法鉴定的权威性,损害了司法公正。

(三)司法鉴定的范围、对象无明确界定

司法鉴定的范围,一般是指司法鉴定开展的学科范围,其鉴定对象则是指案件中的专门性问题。在我国,《刑事诉讼法》第l19条至122条、《民事诉讼法》第72条、《行政诉讼法》第35条对鉴定的范围仅以“与案件有关的专门问题”一言概之,但对什么是“专门问题”法律上没有界定,也没有补充性法规作明确规定。由于法律没有规定如何调整鉴定范围,致使实践中对该对象鉴定结论的证据效力无法律依据。

(四)司法鉴定的运行机制较为混乱

当前,尤其是公、检、法等不同系统、不同层次的司法鉴定机构之间受理鉴定的范围不明确。这主要是因为没有一套科学完备的有关鉴定受理的统一制度。在司法实践中,各系统、各层次的鉴定机构的鉴定受理工作普遍存在着随意性、混乱性和重复性,只要有送鉴的,不管自己有无鉴定权,不管有无办案机关的委托信,也不管是否属于自己管辖区域和是否有能力鉴定,更不管是否进行重复鉴定,只要有利可图,就来者不拒,造成当前鉴定工作混乱无章,各鉴定机构之间相互扯皮,对案件的起诉和审理产生了负面效应。鉴定结论的效力级别也较为混乱,不同的鉴定机构就同一问题作出意见相反的鉴定结论的证明效力的确定无章可循。尽管各级公、检、法、司以及部分院校设立了鉴定机构,可是其鉴定结论的效力级别却未见国家有明文规定,也使得司法鉴定工作的秩序出现了严重的混乱。

(五)缺乏科学的鉴定人培训和考核晋升制度

健全和实施科学合理的培训制度,是进行司法鉴定工作的基础,而建立和完善科学的、系统的考核晋升制度,则是不断提高鉴定人员技术水平,使鉴定事业不断发展的必要途径。两者互为联系,互为影响。

二、我国司法鉴定制度改革与完善之我见

(一)建立鉴定机构统一管理制度,确保司法鉴定严格的中立性和公正性

司法鉴定实质上是一种服务于司法诉讼活动的技术性活动,其功能是从科学的角度帮助司法机关确认证据。这就要求司法鉴定必须居于中立的地位,从公正的角度提出符合客观规律和科学认识的鉴定结论。因此,从司法公正的要求看,司法鉴定主体不应当是执行诉讼职能的司法机关。

(二)设立四级专职司法鉴定机构,实行两级终鉴制度

在司法鉴定组织体系中,司法鉴定机构应分级设置。应建立四级专职制,即国家级、省级、地市级、县级司法鉴定机构。考虑到大量的一般性司法鉴定案件在基层诉讼案件中产生,从方便组织鉴定、提高办案效率、降低鉴定成本、加强属地管理等角度出发,县级、地市级司法鉴定机构的存在符合我国国情。同时考虑到司法鉴定的严肃性、专门性和高技术性,对于一些在本地区、本省、全国具有重大影响或重大疑难的鉴定案件可由省级、国家级司法鉴定机构鉴定。在鉴级制度上,实行两级终鉴制,即每一审级可进行两级司法鉴定,对初鉴定如有疑议,可申请由上一级司法鉴定机构进行复鉴定,复鉴定为该审级的终局鉴定。这与我国的两审终审的审判制度相一致,也与司法职能的地域管辖相配套,兼顾了诉讼的公正性与效率价值。

(三)实行鉴定主体资格预先审定制度

司法鉴定所涉及的都是专业性很强的专门性问题,因而对司法鉴定机构和鉴定人员的专业技能的要求是很高的。为保证司法鉴定结论的科学性和公正性,需要确认司法鉴定主体的资格。根据我国的实际情况,我国司法鉴定主体资格的确认应采取预先审定的方式。凡是专职司法鉴定机构都由司法行政机关统一审核确认、登记造册。其他可以从事司法鉴定的机构及其鉴定人员的司法鉴定资格也应由司法行政机关预先统一审定,并登记造册。对诉讼中涉及需要进行司法鉴定的专门性问题,均只能由预先审定注册的法定机构及其法定人员进行鉴定。

(四)纠正立法失误,加快司法鉴定法治建设步伐

当前司法鉴定存在的种种不正常现象,另一个重要原因是立法严重滞后,司法鉴定呈现“没有规则的游戏”的状态,因而必须尽快制定“规则”,加快完善司法鉴定法律制度,以此巩固司法鉴定体制改革中已经取得的成果,使司法鉴定工作真正步入法治化健康发展的轨道。

中国人惯于用“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的心态来面对制度缺陷带来的后果,诚然以一颗不断改进不断发现的长远眼光看待是件好事,可是当这种“修”的心态只是停留在发现,未能及时给与补救和正视,那么缺陷依然是缺陷,一种滞后的“积极心态”是弥补不了这个制度所带来的源源不断得恶性后果的。那么,且就怀着一颗信任的心,给”理想”一点儿时间吧。

【参考文献】

[1]卜范城,陈俊丽.关于司法鉴定管理问题的决定理解与适用[M].北京:中国法制出版社,2005.

[2]刘鑫,常林.重构我国司法鉴定体制中存在的问题[J].法律与医学杂志,2005(1).

[3]田平安.鉴定结论论[J].现代法学,2000(6).

[4]邹明理.司法鉴定教程[M].法律出版社,1995.

作文七:《给理想一点时间》1000字

给理想一点时间

一路披荆斩棘,直挂云帆,我们追逐着理想汇聚一方,心怀憧憬,踌躇满志,我们追逐着理想来到了这里,带着骄傲,我们想成为那猎豹驰骋草原,我们想成为那蛟龙腾跃波涛,我们想成为那雄鹰翱翔苍穹

理想如一朵新绿的嫩芽,需要我们用渴望去滋润,用真挚去呵护,更需要一点时间去成长,时光流转,渡口离散,青春年华已去大半,少时心中的幼苗早已成木,但那些曾经给予支持和感动的瞬间却不知去往何方,只有深夜悄无声息的走进梦中,敲击着内心深处柔软的地方,我们,渴望着理想!我们,追逐着理想!

但我们在不停的追逐着理想,实现理想的路上时,又是否真正明白自己所追逐的东西,独自感叹的时候又是否想过让理想休息一下,理想不是瑶池宴上的琼浆玉液,却甘美的让人深深陶醉,不是百花会上的奇彩花魁,却芬芳的让人忘却疲惫,不是千灯湖畔的淡雅香茗,却香醇的让人无穷回味,因此,我们常常在追逐理想的过程中把本质忘得一干二净,自作聪明的把结果作为终极目标,于是本应支配理想的我们却被理想拖拽着,被自我束缚着,明知滚滚尽头中没有等待着的柳暗花明,却仍抱有一丝侥幸,渴望乾坤陡转,于是追逐红了眼,失了礼,乱了性。

越来越迷茫的我们,找不到方向在哪里,没有谁能够真正清楚的告诉我们应该怎么样做。而我们只能是天天的耗费着时间,耗费着自己的青春。面对考试,面对学习,我们变的虚伪,变的功利,就好如同苍蝇一样,到处的乱飞。而没有花点点的时间来想一想,我们的路在何方,只是不停的找寻着,追逐着一些甚至自己都不知道的事物,然后作一天和尚撞一天钟,每每在提及理想的时候抱怨时不利兮。

但当你感叹时不利兮,命运不公的时候,为何不给理想一点时间,看不到理想在哪,内心感到迷茫时不要抱怨,也许只是你追逐的太用力,疲惫的它偷偷的藏在了某一处小憩,而追逐的你或许就在一个不经意间错过了它的身影。略作小憩吧,理想并未远去,逐梦路上我们会遇到挫折,会受到打击,会遭受冷眼,但谁的青春不是苦过来的,爱迪生在千次挫折下才找到光明,贝多芬即使失聪也能弹出心灵的共振,就连不能动弹的霍金也能用双指写敲出改变世界的名篇,所以坚定自己的信念吧,不要忧虑,不要彷徨,相信每一个人都有一个瞩目的时代,别让初入校园的热情在课堂的睡梦中消散,别让自已坚定的信念在游戏的虚幻中溃败,别用颓废回报曾经在高三那么努力的自己。那时理想归来,你终会明白并坚信自己有多好,不是虚张,不是夸浮,不是众人捧,是内心明明澈澈的知道:是的,我就是这么好。

给理想一点时间,给自己一点时间,让它能养精蓄锐,让你能思考自我,也许就在不远的拐角,他会带着你曾经丢失的东西与你重逢,那时带上久违的微笑 许一句好久不见,再次踏上逐梦的路,其实理想一直都在

作文八:《给理想一点时间》1500字

给理想一点时间

你相信头脑还是心灵?一次聊天中,一个朋友问。

我说我相信时间。

在总结国民党大陆失败的原因时,一个经常被提及的原因就是“国民党没有展开土改,”因而失去了农民。相比之下,共|产|党这边土改搞得轰轰烈烈,打土豪,分田地,翻身当家做主人。农民分到了土地,于是参加革命保卫胜利果实。

其实,严格说来,国民党在大陆期间也不是没有土改愿望。孙中山先生的“耕者有其田”理想众所周知,蒋介石zheng府也不是没有动作。从1930年颁布《土地法》到1946年《绥靖区土地处理办法》,从20年代末浙江二五减租运动,到蒋经国赣南土改实验,国民党并非没有意识到“平均地权”对于争取人心的作用。

问题在于,与“暴风骤雨”的暴力土改相比,国民党zheng府不但土改力度小得多,而且理念上奉行的更接近和平土改。所谓暴风骤雨式土改,其实是自古以来农民起义的升级版,一个阶级推翻另一个阶级的统治,该杀杀,该分分。当然,既然是革命,就不单是起义,还有一整套革命话语和仪式来赋予其意义。于是“剥削”、“翻身”、“阶级斗争”这种陈胜吴广们没能想出来的词汇开始成为日常用语,于是有了“诉苦会”和“斗争会”这种“制度创新”。

而所谓和平土改,核心即赎买,zheng府用土地债券从地主手里买地,再让农民用数年分期付款的方式从zheng府手里低价买地。好处是地主和农民可能双赢:农民最后得到了土地,地主则得到了资本。

国民党在大陆期间没来得及、也无力大规模推广和平土改,到台湾后推而广之,结果帮助很多台湾农民实现了“耕者有其田”,而且加快了台湾的工业化进程。虽然中间也有诸多不公,但一批地主通过土改实现了资本的原始积累,转向工商业,推动了台湾经济起飞。

既然更接近双赢,为什么和平土改反而常常没有市场?仔细想来,无非是因为它“慢”。相比革命土改那种一夜之间“你的就成了我的”的变革方式,和平土改也许经济效果好,但是政治利润低。一颗钻石放在你面前,一个人告诉你,你现在就可以免费得到它,另一个人告诉你,你需要分期十年付款才能真正拥有它,你跟谁走呢?

自由主义在整个 20世纪被左翼或右翼激进主义围追堵截甚至一度节节败退的命运,甚至今天仍难以在民众中扎根扩散,根源也许就在于这个“慢”字。当激进主义向民众许诺立竿见影的变革时,自由主义许诺的只是漫长生长期之后的瓜熟蒂落。要造就翻天覆地的急速变化,激进主义的前提必然是“万众一心”、“同仇敌忾”,从而为一元化权威体制铺平了道路,而自由主义则意味着人人各自为政,只通过一只“看不见的手”形成合力。激进主义交给你一个救世主,而自由主义仅仅是将你交还给你自己。

然而世上真有救世主吗?“一个强大到可以给你一切的zheng府,一定也强大到可以拿走你的一切”。50年代中期的集体化运动,正是对此的说明。钻石捧在手里还没捂热,后来通通交到国家手里。到50年代末,台湾农民开始实现“耕者有其田”,大陆某些地方却出现天灾人祸。那些不幸死于饥荒的农民是否想到,他们忍饥挨饿的痛苦

与当年打土豪分田地的痛快之间,有种隐秘的联系。

相信时间,就意味着相信除了千千万万人日积月累的努力,历史没有进步的捷径。对于渴望一夜之间得到解放的人们,这可真令人扫兴。

在总结苏东转型之艰难时,一个解释是:制度也许可以一夜之间改写,但是企业家精神、商业头脑、市场意识,只有通过漫长的学习才能形成。对于急于宣布转型本身是个错误的人,显然又忘记了“时间”这个因素。20年后的今天,苏东诸多国家经济都逐渐步入了良性增长,再次证明时间的力量。众所周知,炖好一锅肉,油盐酱醋等调料固然重要,但“大火改小火慢炖”这个环节却总不可少。

历史也许会以进两步、退一步的方式螺旋式前进,某代人可能会在那倒退的一步中度过倒霉的一生,但我相信在所有的专制者中,时间是最专制的那一个。很多时候,人类一不小心误会了自己,把自己想象得太过聪明,或者不够聪明,而时间总是不徐不疾地将误会澄清。

1956年匈牙利政治风波后,总理纳吉因为失去“立场”而被判决绞死。在庭审中,他拒绝要求法庭宽大处理,并说:“我知道另一个纳吉审判会为我平反,总有一天还会有对我的重葬仪式”。1989年6月16日,“总有一天”到来了,匈牙利举行了纳吉的重葬仪式,10万民众参加了该仪式。

纳吉相信时间,他赢得了胜利。

作文九:《给理想一点时间》1500字

给理想一点时间

当我们把一切弄得井井有条时,我们忽然就产生了厌倦,我们急于打破这井井有条,而当我们把生活弄得一团糟的时候,我们又会长吁短叹,梦想洁净与优雅,这大抵就是碎片化时代生活的全部真相。    这样一个时代,碎片越来越多,新闻越来越杂,话题越来越爆,什么都是来无影去无踪,晚起几个小时就感觉和世界脱结,离开网络等于离开整个世界一样痛苦不堪,写博数年,写手一茬接一茬的换,文字一批轮一批的上,悲剧一出接一出的演,思考一次接一次的深,慢慢的我们不由的浮躁,不安,分不清是是非非,理不清乱乱纷纷。我们的身躯是形而下的,与街边公路的汽车一样,需要保养,需要维修,需要保持身份,但也有危险,也会故障,甚至沦为二手。

这样一个时代光靠我们自我调节已不能打压精神上的暴躁,急需一剂温暖而不官腔的镇定剂,来稳定网络海量信息带来的冲击综合症。来化解千头万绪的中国之问所带来的阵痛与悲悯,来触摸日理万机情系中国每一位华人的赤字之心。而这样一剂实惠,亲民,愿意等待梦想,愿意给予时间的网络新药“《给理想一点时间》”做到了。从第一本的艰难孕育成功,到第二本的轻车熟路,再到第三本的娓娓道来,第四本的只为百信代言,不断地拷问着大历史时期的百姓之声,民族之惑。

去年五月份的时候,有幸得到凤凰博报编辑部寄来的第一本《给理想一点时间》,当时并没有太在意,也因那时比较忙碌,就一直搁在宿舍的书架上。等到七月中旬当我坐在回家的火车上时,迫于长途无聊,才拿出来品评。一路上我喝光了五瓶矿泉水,却没有吃一点东西,身体发出的饥饿感早已被书中散发出的洒脱性所代替。记得下火车的时候,已将书中多半篇章看了一通。并且一回家,我就将《给理想一点时间》推荐给了在文化产业混迹多年的姐夫,并且得到了姐夫的很大认同。正如姐夫说:“网络世界里尽然能产出如此有力的作品真是不可想象”。之后听说第二本也出版了,便迅速的在网上买了一本,再后来第三本在年底继续出版,有幸也收到博报编辑部寄来的样本。

如今愿望成真,第四本如期付梓,作为凤凰博报里的一位青年大学生博主,一边读书,一边写博,不时的感到《给理想一点时间》所带来的鞭策与镇定,让我明白如何辨别网络世界里的纷纷扰扰,如何不被这些纷纷扰所迷惑与同化,如何传承在不断异化和变革中的理念和梦想。

很多时候中国社会的事情只有网络作者才看的最真,因为这里相对比较最自由。记得,父亲在看到《给理想一点时间》后,给出一个特别平实的关键词“开放”,是的“博采众家之言,报闻公民心声”就是一个开放的状态。也许从这里出发,你会看到中国的最强音,在这里名人与草根起飞,国事与家事并重。在凤凰这个平台里呐喊,我常常会在自己的留言板上看到热切的百姓,在面对敏感事件,重大事件时的冷静与果敢。在这个网络舆论主导的年代,慢慢的你会发现,“平民不在阿Q,名人不在韩寒”。这个时代让舆论逐渐等时化,平等化,人人都成了一尊佛像,只要言之有物,必定会成为公众的视野里的“王者”。《给理想一点时间》所呈现的就是这样一种亲民,近民的态度,书中关注中国当下,从改革,法制,经济,民生以及文化,思想等方面逐点开花。投射出当下最完整的中国,正如黄敏女士的《中共地图》一样栩栩如生。

《给理想一点时间》让我们发现,“苦难与悲催”不再是平民的专属,慢慢的,时间会告诉你我,梦想从来没有离开我们,坚守自己的内心格局,终究会得到自己想要的东西。

《给理想一点时间》让我们懂得,“阿Q精神”只不过是暂时的虚荣,慢慢的,时间会让一切暴露,给理想一点时间,忘掉曾经的尼姑,忘掉草根的身份,一切为了梦想而生存。

《给理想一点时间》让我们清醒,犹如《国际歌》中唱到的一样“从来就没有救世主”,时间会证明一切必须靠自己,拯救爱情,拯救非功利的友情,拯救伟大的爱国情怀。

《给理想一点时间》让我们自信,如潮的“美好声音”是我们每一个人的精神支柱,草根为草根的呼喊里,震荡的是大地最深处的声音,哪里召唤着黄皮肤底下沸腾的血液。

《给理想一点时间》已不仅仅是一本书,这里有贫民的泪水,名人的气势,青年的热血,以及世界各地漂泊同胞的最新体验。在这里,陈秋野看到了鲁迅的精神,易洪明看到了普通人的文化盛宴,黄受才道出了人生的不易。

《给理想一点时间》里的文字也许并非绝唱,但一定可以成为这个时代的摇滚,总有用一天我们会发现从“博报”出发,在《给理想一点时间》里辗转,直到走向每一个人的最初的梦想。

作文十:《给理想一点时间》1800字

给理想一点时间:凤凰网2012年度名博颁奖盛典(二)

2012-12-06

闾丘露薇:我们谢谢刘爽,介绍一下刘爽的背景,他其实是学法律出身的,只不过到现在转行了不做律师了,来到凤凰网。我们可以看到他经营的理念和思维方式跟法律的逻辑有关系,在座的很多其实我们很多时候在同一个问题的观点上是不一样的,而且说老实话和其他网站使用的感受,凤凰网的网友们很多时候比较情绪激烈。凤凰网的网友们好像骂人的比例比较高,因为管理人员说了要删的话罚五百块钱。我被骂了这些年以后,现在觉得骂其实从两个角度来说,我们有情绪激烈的网友,也有很多带着目的的网友们,有组织、有预谋的。   但是我觉得这就是言论自由的状态,言论自由状态的意义。有很多人确实有组织、有目的来到这里,你也不能把他的声音屏蔽掉,你要锻炼自己的承受能力,想办法在纷杂的声音当中,你的声音要比他更大,要比他讲的更有力量。

今天我们的晚宴我们请来了主题演讲者是章立凡先生,他虽然是搞学术的,但是他利用网络和年轻人一样比较前卫,使用了微博,使用了博客,使用了各种网络手段。我们希望学术界的人士用这样的方法可以跟普通人、年轻人有更好的接触,甚至是互动,现在有请章先生。

章立凡:我们要给理想多少时间?

章立凡:

谢谢凤凰网,谢谢各位朋友。“给理想一点时间”,这个题目我们已经说了好几年了,而且有关主题的书我们已经出到第三本了,到底我们给理想多长的时间?我觉得我们最好要追溯一下,什么是我们的理想?

100多年前,好像中国人就有一个理想,有一个中国梦。在1905年8月20号,中国同盟会成立的那一天,孙中山先生就提出来“驱

除鞑虏、恢复中华、建立民国、平均地权”,我想这应该算是一个很大的理想,在1912年1月1日好像这个理想进入了实质的实施阶段。 但是,不幸后来又发生了一系列的事件,有军阀内战、外敌入侵,又发生党派的内战。但是中国人一直没有放弃理想,我们还在追逐我们的中国梦,于是我们又看到另外一个理想被提出来了,在1945年9月17号,毛泽东在答路透社记者问的时候,他说:“自由民主的中国将是这样一个国家,他的各级政府乃至中央政府都有普遍的平等的无记名的投票产生,并且对选举他们的人民负责,他将要实现孙中山先生的三民主义,林肯的‘民有、民治、民享’,以及罗斯福的四大自由”。

但是不幸后来又打内战了。这个理想经过内战以后,我们确实建立了一个新国家,然后毛泽东宣布中国人民从此站起来了。这个理想它的基础就是1949年通过的共同纲领,这也就是现在我们共和国的建国理想。

现在我们可以考察一下,这个理想到现在究竟实现了多少。我想我们还在走向共和,如果从1905年算起我们已经走了一百多年,以后从1945年算起我们也已经走了六七十年,像这么样一个伟大的理想,究竟还能不能实现,我们还要给理想多长的时间。我觉得这个应该引发我们的思考。

我们回顾一下,在八十年代又有一个新的理想出现了,这个理想就是改革开放,我想这个理想至今仍在鼓舞着中国人前进。但是这个理想到现在为止也没有完全实现,《共同纲领》所规定的各级人民代表大会,由普选产生,这点我们没有实现。

所以,我觉得还有很多没有实现的东西,包括建国时候承诺的共同富裕的道路,现在我们还没有看到。我们看到的仍然是社会分配不公。从毛时代开始,确实通过土改实现了一次均贫富。

然后,在改革开放开始以后,我们又一次被告知有一个理想,这个理想就是一部分先富,然后带动大部分人共同富裕。但是现在看到的仍然是越来越严重的贫富两极分化,我想这些问题都是需要解决的,而这些理想也是需要一定的时间。但是这个时间我认为需要有一个时间表,就是我们现在新的领导人,他们现在已经在掌舵了,我们希望新的领导人能够带领中国走进真正的团结、富强、民主的新国家。       我们以前常常说旧社会,我们常常谴责旧中国,究竟应该怎么定义,宪政中国出现以前的中国那应该是旧中国,公民社会出现前的

社会那就是旧社会。我想应该重新诠释什么是改革开放,我想改革开放就是改革政治体制,开放应该包括落实《宪法》的三十五条,只有实现了这些,我们的理想才算是真正实现。

所以我也曾经提出过我的一些想法,我说五年。这五年对于新的领导层来讲非常重要,如果政治体制改革不能在他们任期的第一个五年内启动的话,我个人对于在第二个任期能否启动,抱有非常大的疑问。所以我想给理想一点时间,可能也就是给理想五年的时间。五年以后我不知道会怎么样,谢谢大家。

闾丘露薇:虽然空谈误国但不谈怎么知道该怎么走

闾丘露薇:

谢谢章先生,我们今天在这里听到了一个时间表。虽然我们有句老话叫空谈误国,如果我们不谈的话大家也不知道到底怎么走。微博会导致年轻人浅思考和浅阅读,我们希望鼓励更多的年轻人通过文字和思考,然后把这种思考和文字写下来,140个字的微博肯定不行,博客是非常好的形式。在过去的一年凤凰网博报在各大学举办了校园行活动。整个过程也吸引了不少的年轻大学生通过用文字,用博客的方式跟大家分享自己的思考和分享自己的观察。

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